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雕版印刷的应用和发展24是嘛

发布时间:2021-07-12 01:08:24 阅读: 来源:扎口机厂家

雕版印刷的应用和发展2.4

四、元代的刻书事业 (一) 元代无粘结预应力钢绞线(unbonded steel strand or monostrand)的文治政策

元朝统治者是北方的少数民族──蒙古族。蒙古族素以尚武着称,过着游牧生活,处于奴隶 制社会。在经济、文化方面,落后于已经有数百年封建社会历史的中原汉族聚集地区。蒙古 族统一全国后,为加速本民族封建制度发展的进程,巩固中央集权统治,在发展生产、促进 提高思想文化建设方面,制订了一系列的方针政策。

1.尊孔崇儒,重用儒士

在思想文化上以辽、金等少数民族统治阶级学习吸取汉族传统文化为借鉴。逐渐懂得了以武 功定天下,以文德治海内,以及善治器者必用良工,善守成者必用儒臣的道理。《元史》记 载:自太祖、太宗即知"贵汉人、延儒术,讲求应用之道"。中国自汉朝以来,历代封建统 治 者都以孔子创立的儒家学派为正统思想。以此作为基本文教方针。元代统治阶级积极吸取、 接受汉族文化传统,自然首先要推行尊孔崇儒方针。于是在各地修建孔庙,皇帝亲自祭祀孔 子 。加封孔子为大成圣文宣王,并封孔子的五十一世孙为衍圣公。元朝的最高统治者带头 学习 经史,命令翻译儒家着作,还请名儒大师讲授汉文经典,要求皇室成员、郡臣百官都必须习 读儒经。一方面为了提高民族素质,另一方面积极掌握儒家学说来治理国家,以求巩固其用 强弓硬弩打下的天下。在政府中,任用儒士,如耶律楚材、赵复、许衡、姚枢等一批汉族或 少数民族中的儒林名士,都先后委以要职。在他们的宣传、影响之下,使儒家学说在元代 得到广泛的传播。

2.兴办学校,招举贤才

元代统治阶级重视兴学立教,这是实施尊孔崇儒方针的重要组成部分和具体体现。当然更是 为了统治的需要。太祖初立中原,即立建学,设科取士。元世祖至元初年,设立国子监,以 儒学大师许衡为集贤馆大学士、国子祭酒,教授经学,培养国子生徒与蒙古大姓四怯薛(近 卫队)人员。在地方上大力兴办学校。全国各路、府、州设立儒学,世祖中统二年,始命诸 路学校官,凡诸生进修者,严加训诲,务使成材,以备国家选用。《元史·世祖本纪》载: "至元二十三年,大司农统计诸路儒学已达二万一百六十六所"。仅二年以后,"至元二十 五年,即为二万四千四百余所"。与此同时,政府还鼓励兴办书院,作为正规学校的补充。 书院历来是儒士文人聚集的场所,元代统治者初入中原,对原有的一切文化教育采取了 保 护政策,包括宋代已有的书院在内,不予破坏,以达到安定民心,争取团结知识分子,服从 元人的统治并为其效力的目的。太宗时,即建立了元代第一个书院──太极书院,由名 儒赵复 讲授经学。之后,仁宗时又命许衡主办鲁斋书院。于是书院成了传播儒家学说的重要基地。 兴办教育,培养人才当然是为了输送到政权机构,维护元朝的统治。但此刻的心情已迥然不同:会场内到处是产业链上的客户在热切询价所以元世祖一再强调: 四方儒士成才者,擢任国学、翰林秘书、太常或儒学提举等职,并且皇帝多次宣论,对 有才德者,不限资级,虽布衣亦选用。表示了国家重视人才、任用人才的迫切愿望。

3.劝课农桑,保护百工

为了稳定社会秩序,巩固政权。元代统治阶级提倡文化思 想教育的同时,对发展生产,繁荣经济方面也采取了积极措施。元代统治者也认识到国 以民 为本,民以衣食为本,衣食以农桑为本的道理,倡导植桑种树发展农业,设立司农司、大司 农司等专门机构,负责掌管农桑、水利、学校之事,政府规定奖励耕种,力田者有赏,游惰 者罚,因放牧损害庄稼、桑枣树木的要赔偿甚至定罪。与此同时,对于俘获的工艺匠人,政 府采取保护措施,不予杀害。被保留下来的手工业劳动者,大都具有一定的技术专长, 因此,他们又为元代手工业的发展,打下了良好的基础。

由于政府采取了发展生产、兴教立学、重用人才的正确方针。元代社会、经济、文化、 文学 、艺术、科学技术都获得比较全面的发展进步。特别是在文学艺术、科学技术、天文历法、 农业等方面,取得了较为显着的成就。各学科领域内的新着述,纷纷问世。元曲、小说有了 相当的发展,郭守敬的历法着作,王祯的《农书》,都是具有较高科学价值的论着。在 中国 文化史上占有相当的地位。在这种经济、文化背景条件下,自然也促进了印刷事业的发展。 所以元代在全国统治的时间虽然仅有八十余年,印刷出版事业方面,不但没有停滞不进,而 且有了较大的发展,印刷技术本身也出现了新的突破。

(二) 元代的刻书事业

元世祖忽必烈攻克临安之后,将宋朝中央政府和江南各郡的图籍和书版全部运往北方。经过 接收前朝遗书,加上收集民间典籍,元代皇室的藏书数量大增,当时的秘书监、奎章阁等处 的 藏书十分丰富。但是因为连年征战,皇室的藏书没有组织力量进行校勘、整理。藏书管理比 较混乱,政府对于藏书的利用也很不够,只编了宋、辽、金三史,没有再编纂过其它丛书、 类书等大部头的着作。

保证实验条件的再现性和重复性的要求

元代统治者,对于刻书、印书却很注重。早在入主中原之前,就兴办官方刻书。太宗八年(1 236年)成立编修所,在平阳立经籍所,、印刷经史书籍。据《元史》记载:元代的皇帝 时常亲自下令,刻书印书,尤其是在以下两种情况时:一是皇帝特别感兴趣的经史着作"一 路行省,散放民间"。如大德三年中书左丞孛罗铁木儿将译为蒙文的《孝经》进上。武宗诏 谕"此乃孔子微言,自王公达于庶民,皆当由是而行,命中书省刻版模印,诸王而下皆赐 群 臣"。仁宗喜读《大学衍义》,认为治天下,仅此一书足矣。遂命将《图象孝经》、《烈女 传》同时刊印。至大德元年印蒙文《贞观政要》。延佑五年大司农进苗好谦撰《栽桑图说》 , 皇帝非常赞赏,有助于农业的发展,即命刊印一千部,广散民间。又如:泰定二年还曾刻印 《 救荒话民》一书,于各州县颁行。这类书籍大部分是蒙文版本,很为珍贵,可惜有些早已失 传。

由于皇室注重刻书、印书,自然对社会上的印刷事业产生了积极的影响。

元代的刻书事业,跟宋代一样,分官府刻书、私人刻书和书坊刻书三大系统。

1.官刻书

官府刻书机构有中央政府和地方政府之分。

(1)中央政府刻书。中央政府刻书有秘书监的兴文署,艺文监的广成局,太史院的印历 局,以 及太医院的广惠局或医学提举司等。中央官刻书以兴文署刻本为最着名,现存最早的有兴文 署至元二十七年刻印的《胡三省资治通鉴》。艺文监掌儒学之蒙文翻译和儒经的校勘,刻书 流传很少。《元史》记载艺文监于至顺三年印过《燕铁木儿世家》。太医院于大德十四年刻 《圣济总录》,国子监元佑三年刻小字本《伤寒论》十卷。其它官刻书如:《至元新格》、 《大元通制》、蒙文的《资治通鉴》等都是当时的中央机关所刻,或由中央委派地方行省承 刻。

(2)地方政府刻书。地方政府刻书主要是以各路儒学刻书和书院刻书为最着名。

1各路儒学刻书。今据前人知见传本书目及近年来有关调查研究资料,按经、史、子、集四 类,举例如下:

经部:中兴路儒学至元十六年(1278年)刻沈??《春秋比事》二十卷;赣州路儒学至元二十九 年(1292年)刻张??《南轩易说》三卷;武昌路儒学皇庆二年(1313年)刻王申《大易辑说》十 卷;临江路延佑六年(1319年)刻张洽 《春秋集传》二十二卷;婺州路儒学至元三年(1266年)刻金履祥《论孟集注论证》十卷。

史部:太平路大德九年(1305年)刻《汉书》一百二十卷;宁国路刻《后汉书》一百二十卷; 瑞州路刻《隋书》八十五卷;建宁路刻《新唐书》二百二十五卷;池州路大德五年(1301年) 刻《三国志》六十五卷;信州路刻《北史》一百卷,《南史》八十卷;杭州路至正三年(134 3年)刻《辽史》一百六十一卷,《金史》一百三十五卷,《宋史》四百九十六卷。

1.未开始实验不要点击“启动” 实验按钮子部:庆元路后至元六年(1340年)刻《玉海》二百卷《附词学指南》四卷,泰定二年(1325 年)刻《困学纪闻》二十卷;平江路至正二十五年(1365年)刻《吴师道校正鲍彪注战国策》 十卷;龙兴路泰定四年(1327年)刻《脉经》十卷。

集部:嘉兴路至大四年(1311年)刻《陆宣公集》二十二卷;漳州路至正元年(1341年)刻陈淳 《北溪先生大全文集》五十卷;扬州路至元五年(1339年)刻《马石田文集》十五卷。

从以上可以看出,元代儒学刻书的数量大,内容涉及各个知识门类,地方也较普遍。而且多 受中书省下令诸路雕版刻印,或受各行中书省分派开雕各儒学予以开雕。如:江西、浙江行 中 书省奉令开雕《辽史》、《金史》,扬州路儒学奉江北淮东道分派刻印《马田石文集》。儒 学 刻书最着名的各路合刻史书,历来史传元代九路儒学合刊十七史。经考证,却无九路十七史 之史实。究竟是多少? 各家着录意见也不统一。现仅据《书林清话》之着录,元代儒学刻史 ,实际上是七路刻十史。

2书院刻书。元代的书院刻书,都非常精致,在地方官刻书系统中更有影响。例如:

庐陵兴贤书院至元二十年(1300年)刻王若虚《滹南遗老集》四十

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