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近人对中国远古历史的怀疑-【xinwen】

发布时间:2021-10-12 09:44:43 阅读: 来源:扎口机厂家

近人对中国远古历史的怀疑

今求创新的古史观,则对近人极端之怀疑论,亦应稍加修正。

从一方面看,古史若经后人层累地造成;惟据另一方面看,则古史实经后人层累地遗失而淘汰。层累造成之伪古史固应破坏,层累地遗失真古史尤待探索。此其一。各民族最先历史无不从追记而来,故其中断难脱离「传说」与带有「神话」之部分。若严格排斥传说,则古史即无从说起(即后代史亦强半由传说追记,未必皆出历史事变时人当身之记载)。此其二。且神话有起于传说之后者(如先有关羽之传说,而渐变成神话),不能因神话而抹煞传说(如因看《三国演义》而怀疑及于陈寿《三国志》)。此其三。假造亦与传说不同,如后起史书整段的记载与描写,或可出于假造(以可成于一手也,如《尚书》之〈尧典〉、〈禹贡〉等),其散见各书之零文短语,则多系往古传说,非出后世一人或一派所伪造(以其流传普遍,如舜与禹其人等)。此其四。欲排斥某项传说,应提出与此传说相反之确据。否则此传说即不能断其必伪或必无有。亦有骤视若两传说确切相反,不能并立(如谓某人某日在北平,而另一说则谓见其某日在南京),而经一番新的编排与新的解释,而得其新鲜的意义与地位者(如知某人乃以是日乘飞机自北平往南京也)。此其五。

而且中国古代历史传说,极富理性,切近事实,与并世其他民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期,燧人氏代表熟食时期,庖牺氏代表畜牧时期,神农氏代表耕稼时期。此等名号,本非古所本有,乃属后人想像称述,乃与人类历史文化演进阶段,先后符合。(www.lishixinzhi.com)此见我中华民族之先民,早于人文演进,有其清明之观点与合理的想法。……

然古史并非不可讲,从散见各书的传说中去寻找,仍可得一个古代中国民族活动情形之大概。此种活动情形,主要是文化状态与地理区域。

凡古史传说中某王某国起某地、某都城,与某国某君战于某地,某氏族来自某方等,实为研寻古史地理之较有线索者;然亦有须经审细考订处。如《史记》言黄帝:「东至海,西至空桐,南至江,登熊湘,北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。」后人遂疑其行踪之超,近于神话。不知崆峒本在河南境(庄子所言襄城、具茨、大、广成,地望皆近),熊湘(即熊耳山),与崆峒同在一省。釜山者,覆釜山,一名荆山(见《唐书》〈地理志〉),与华潼为近,所谓黄帝:「采首山铜,铸鼎荆山」是也。黄帝又与神农「战于阪泉之野」,阪泉在山西解县盐池上源,相近有蚩尤城、蚩尤村及及浊泽,一名涿泽,即涿鹿矣。然则黄帝故事,最先传说只在河南、山西两省,黄河西部一隈之圈子里,与舜、禹故事相差不远。司马迁自以秦汉大一统以后之目光视之,遂若黄帝足迹遍天下耳。此就黄帝传说在地理方面加以一新解释,而其神话之成分遂减少,较可信之意义遂增添。将来若能与各地域发掘之古器物相互间得一联络,从此推寻我民族古文化活动之大概,实为探索古史一较有把握之方向。

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